“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。
古人以一双慧眼和一颗细腻的心，观花开花落、燕来燕往，总结出了博大精深的二十四节气七十二候。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季二十四节气为一轮回，周而复始，年复一年。在这二十四节气七十二候里，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起。
四季是自然的，也是文化的。走在二十四节气七十二候里，便也走在了无比丰富、华美而厚重的文化时空中。中华民族古老的智慧、哲思与诗意，经历了千年岁月而依旧生动鲜活，并在这世界“百年未有之大变局”中，带给我们新的启迪，展现出新的价值。“道法自然”“天人合一”“上善若水”“和而不同”的中国智慧愈发显现出生命力。
如果二十四节气七十二候所代表的中华文化的价值观能被世界更多地了解，得到更广泛的传播，这个世界会减少许多的纷争，增加对生命的尊重与敬畏，对宇宙万物作为一个整体的尊重与敬畏，世界将因此而变得更美好。而中国人应当更加懂得“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的道理。
那么二十四节气对于今天的我们到底有什么意义呢？
《二十四节气七十二候》的作者徐立京与王蒙进行了一场对话。
包邮二十四节气七十二候中国人的诗意生命美学徐立京等著中信出版社图书京东好评率95%无理由退换官方店旗舰店￥.2购买徐立京：您对中国文化的研究与思考达到了相当的广度、高度和深度。从当代作家、学者的视角，您怎么看待二十四节气七十二候在中国传统文化中的意义和作用？
王蒙：我早就对中华历法情有独钟。当我得知它的英文译名是lunarcalendar的时候，我不完全认同。因为中华历法并不是伊斯兰历那样纯粹按照月球与地球相对运动关系而建立的历法。中华历法绝对不仅仅是阴历、月亮历，而是极其注意并明确反映了太阳与地球的相对位置关系。二十四节气就完全是阳历元素。中华历其实是一种lunisolarcalendar——将lunar（月亮）和solar（太阳）合在一起，同时参考太阳和月亮的运行，是阴阳合历。
所以，事实上，叫“ChineseCalendar”即中华历最为合适。中华民族是个多民族大家庭，除了汉民族的夏历（农历），还有少数民族的自有历法，如彝历、傣历、羌历、藏历等，都在使用着，直至今天。
几千年来，中华历法的发展、调整、完善，是中华民族对人类文明的一个极大的贡献。根据专家的说法，中华历法不仅兼顾阳阴日月，而且它是七曜历法，即在日月二曜外，还兼顾了水、火、木、金、土五个行星与地球的位置关系。我在网上看到这么一个分析：“按评价历法的两个关键指标，将中华七曜生命历法与公历对比，在与天象的符合精度方面，生命历至少与公历持平；在历法内涵方面，公历只能反映太阳一曜对人体的影响，而生命历却能反映日、月、水、金、火、木、土七曜对人体的影响，攸关天体比公历多出月、水、金、火、木、土六曜，含金量很高，堪称世界上优秀的历法。”我赞成这个观点。
徐立京：您谈到了很重要的一点，就是中华历法观察宇宙世界的角度不是单一的。人们常把中华历法称为“阴历”，“阴”是相对于“阳”而言的，容易被归为月亮历。观察月相变化，当然是我们祖先认识宇宙世界的一种很重要的方式，但绝不仅限于此。恰恰相反，二十四节气更多的是在观察太阳运动变化的过程中形成的。
中国“二十四节气”于年11月30日被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产代表作名录，被总结为“中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系”。而您又进一步谈到，除了日月，中华历法还蕴含着对水、火、木、金、土五大行星运动与地球关系的观察，这反映出中华文化对宇宙世界的认识是多角度、立体化的，是系统性的。
王蒙：是的，中华文化对宇宙世界的认识有一个重要特点，就是从系统出发，从整体出发，从包罗万象的宇宙世界中找出万事万物最本质的联系。正因如此，谈中华历法的二十四节气与七十二候，离不开中华文化传统，二十四节气七十二候与古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、易学、占卜学、阴阳五行八卦、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天也潜移默化地影响着中国人的生活，成为我们文化血脉里最为人们所熟知和喜闻乐见的一部分。
你看，四季的划分与二十四节气的速记歌谣，是多么令人“爱不释口”！孩提时代一接触，我就喜欢上了，觉得特别有意思，背得滚瓜烂熟，“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。
如果光看阿拉伯数字的年月日，我们不会在瞬间对四季变化产生那么强烈的自然反应和丰富联想，但是一读二十四节气就不同了，马上就对季节更替有了最直观最生动的感受。二十四节气是中华历法对四时变化的概括，也是一首简明、纯真、亲切、充满生活气息的对于天地、对于神州、对于中华民族、对于先祖、对于重农亲农的先民生活的颂歌、情歌。它对汉字的运用达到了清丽质朴、通达轻松的极致，流露了天人合一、道法自然、躬耕劳作、天下太平的哲学与社会理想，而它的平仄、音韵、叠字、对仗、回旋、照应也都浑然天成，“春雨惊春清谷天”，这是天诗天韵天词，是全中国普及的好诗句。
七十二候，更丰富、更欢实、更蓬勃、更“给力”。什么“鸿雁来、寒蝉鸣、蚯蚓出”，什么“桃始华、萍始生、禾乃登”，什么“水始冰、雷乃发声、土润溽暑”，什么“蝼蝈鸣、鹿角解、蝉始鸣”，什么“王瓜生、苦菜秀、靡草死”，什么“反舌无声、豺乃祭兽、征鸟厉疾”……大大小小的植物、动物，高天厚土的种种自然现象，我们见过的没见过的、听过的没听过的、知道的不知道的，七十二种物候的总结描摹是那么形象、那么细致、那么独特，时不时让人出乎意料，又经常令人会心一笑。
当然，作为动物学、植物学与气象学的图表来说，七十二候的说法或有瑕疵，但是正如你的新书所言，七十二候，是天文观，是以*河流域为依据的地理观，是季节与气候的时间观，又是农业生产、农业文明观，更是中国人的生命观，是自然观，是世界观，是宇宙观，是自古弥留的乡愁乡情，是对于神州大地的赞美与亲近，是对各种生命现象的