（云居山云居晓舜禅师）参洞山。他到洞山那里去参学。
一日如武昌行乞。他就到武昌去托钵去了。
首谒刘居士。结果倒楣。肚子饿了，下了山来，跑那么老远进来城里托钵，遇到第一个就是个行家会家子，首谒刘居士。
士曰：老汉有一问，若相契即请开疏。若不相契，即请还山。答对了拿钵来，答不对就回去，我这没有饭给你吃，你吃不起。因为如果你没道、不得道，以出家身受众生供养的话，非常苦的。如果你答不上来，你最好还是别吃我这一顿。
当年有一个祖师鹤勒那尊者，他的过去生有五百弟子。他要入龙宫去应供，他的弟子都起了心说，“你偏心不带我们去，你不是说‘法于食等者于法等’吗，这个于食尚不等，就你去不让我们去，龙宫的美食你自己吃不让我们吃，我们吃这个，食尚且不等，还说什么？你言行不一。”结果他师父一看说：“好吧！那带你们下去吧！”结果吃完，五百弟子那一生结束都堕到畜牲道去了。所以后来鹤勒那尊者生生世世到哪里讲经说法，都有一群鹤跟着他。仙鹤因为过去生修道，命长得很，不容易呀！
鹤勒那复问二十二祖曰：「我虽感群鹤相依，未始识其何缘？」大士曰：「汝昔第四劫时尝为比丘，道德已充。凡有五百弟子，每遇龙宫命汝供养，汝以其皆未胜龙食，常不与俱往。彼弟子怪曰：『师说法则曰：于食若等，于法亦等。今乃独往食耶？』及后命必从汝赴，当时以汝德荫无患。及汝灭，彼亦渐终，坐是滥食，皆报为羽族。然已五劫，乃今转受此鹤。盖昔师弟子缘之所牵，故复此会。」《传法正宗记》遂问：古镜未磨前时如何？古镜，镜子没有磨的时候怎么样？师曰：黑似漆。镜子没磨那肯定锈迹斑斑。他说：黑似漆。又曰：磨后如何？师曰：照天照地。擦亮了可以照天照地。你看，北宗的观点是不是这样？没磨的话，被这妄念障住了的话你就起不了用了，这个清净心，你看佛见跟我们见不一样，磨了怎么怎么样，这个禅定照天照地。士长揖曰：且请上人还山。对不起！你没答上回去吧。我这顿饭不给你。师懡?而归。哎呀好苦啊，饿着肚子跑下去又跑回来，那山还蛮高的，跑到武昌城里又回来了。洞山问其故。一看怎么今天出去这么窝窝囊囊地回来，洞山就是曹洞宗的洞山良价。师述前语。我到刘居士家去托钵，人家问这么一个问题，我给答了，结果人家说不给，就让我回来了！山曰：汝问我。你照来问我好了。师随举前问：古镜未磨前如何？晓舜禅师代替老居士来发问，洞山良价就答什么呢？山曰：此去汉阳不远。在口谈论，你看有差别吗？没磨啊，我没开悟，“此去汉阳不远。”又进后语，磨后如何？山曰：*鹤楼前鹦鹉洲。有什么不同吗？你看看，见性跟不见性，你还不是照样饿了吃饭困来眠啊？有什么不同？What’sdifferent？有差别吗？没差别！根中之性，你明白了根中之性，“喔，主人公！”你明白了还是这样呀，没有说你明白了就腾云驾雾了，没那回事，还得假借神力呢，对不对？看见没有，这就是南宗和北宗不同之处。你要知道就是这个生灭身中的不生灭性，认得主人公就好了，不要打失它、不要忘掉它，这个就是佛，离此无别佛。北宗是不行，一定要修到心光显露，亮堂堂明晃晃，照天照地。苦啊苦啊苦啊！
秀书偈了，便却归房，人总不知。人不知、*知、他师父知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。不过我们说清楚，这是交替论证邪。对于无上道来说，取舍行心是不对的；但是对于初机学人，如果还想求往生的话，你最好还是取善舍恶，取净土舍娑婆，不然的话你去不了。交替论证邪，OK？因为我现在教你们怎么作佛，所以认真告诉你那个假的没用。神秀写完偈了，已经三四天没睡了，这一晚上还是睡不成，因为醒着心里还惦记着祖师来看。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。倒楣啊障重啊。圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。看见没，又失眠又一个晚上。天亮了。祖已知神秀入门未得，不见自性。看见没有？所以他以为人总不知，实际上祖师早就知道，你还没写祖师就知道你不是那一块料。天明，祖唤卢供奉来。天亮了，知道他已经写上去了，叫人来画画。“我总得有理由来看见啊，不然的话我都不出门，怎么会突然那一天你写好了，我就出来了呢？”向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈。装得倒挺像，忽然看见了。五祖叫人来画画才看见的哦。报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道。依此偈修，有大利益。如果凡所有相，皆是虚妄，你留一块白墙就好啦！你还画什么变相？既然要画变相，这不是没事找事吗？祖师说：依此偈修，免堕恶道。这个就是祖师给他的评论，他说你这样修行啊，人天有份、人天有份，免堕恶道。不错！很好啦，修行人啦。令门人炷香礼敬。这以上，就是五祖的话。尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。这可能是集结者自己加的。实际上五祖只说到“依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益”，完了就令门人炷香礼敬。因为祖师不会随便去表扬一个人，明明依这个法修是不能见道的，他不能说依此偈修即得见性。你看五祖他在后面说六祖的偈子：“依此偈修，即见性成佛”，他说得清清楚楚。而他在这里说，“依此偈修，免堕恶道”。祖，三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？祖师很通人情，善解人意，表扬别人就要当众，所以“依此偈修，有大利益”。要批评人家就三更你一个人来就好了，别带人，说得你脸红不好意思。秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？神秀这个心还不死，希望五祖可能私相授受，给我点什么。祖曰：汝作此偈，未见本性。惨！一针见血，未见本性！只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。所以前面说“依此偈修，即得见性”这话一定不是五祖说的，因为五祖告诉他：你如果想求无上菩提，了不可得；声闻菩提可能有份吧。不过声闻菩提也不是那么修的啊，声闻菩提还是以三十七道品*为缘，依灭受想定*这样才证解脱果的，也不是说时常勤拂拭就可以的。“勤拂拭”那只是打擂台，善念恶念打擂台而已。*三十七道品：（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。（丁福保《佛学大辞典》）*灭受想定：（术语）灭尽定之异名。使六识之心心所都灭而不起，故名为灭尽定。然其加行方便，特厌受之心所与想之心所二法而务灭之。故从加行而名为灭受想定。（丁福保《佛学大辞典》）无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。什么叫无上菩提？无上菩提不是一个什么神神秘秘了不起的东西，Ok？见自本性怎么样呢？不生不灭。不生是这个自性过去就没有生起过，所以今后也不会灭。如果说我修起来的或者我生起来的光明心，惨了，你不修就灭了。看见没有，自性是不生不灭。于一切时中，念念自见。这就是修行的口诀。你见到它了，一切时中念念都自见主人公。一次去挖野菜，*檗的师父说：“干什么去呀？”*檗就说“我采蕨去”，采野菜，蕨菜。师说，“怎么去啊？”他说，“拿着那个挖菜的弯刀，拿这个去。”他师父就笑他，他说“哎你只解得宾，不解得主。刀嘛是工具，是生灭法啊，主人公怎么是这个呢？你用这个，刀自己会采菜啊？”结果*檗说：“不解得主啊？”这个、这个、这个点三下。“哦~那走吧，一起去！那你有资格，咱们一块儿去吧！”看见没有？佛道就这个，离这个没有别的佛道，你还成什么？能成的是佛啊？能成的是报化，报化非真佛，亦非说法者。一日普请。泉问什么处去？师云：择菜去。泉云：将什么择？师竖起刀子。泉云：只解作宾，不解作主。师招三下。
*檗断际禅师《宛陵录》
万法无滞，一真一切真。你了解了这个，一切行为皆是真如的显现，拉屎放屁不是吗？对不对！万境自如如。原来你知道这个性，于一切境界都不被其动摇。它是自如如，不是我硬在这里用功，克制让我这个心不动哦。所以不是有祖师生病吗，病得“唉呦，唉呦！”叫唤。徒弟来了，说：“师父您是开悟的祖师，您别这样丢人好不好？您这样我们多没面子。”师父说：“很丢人吗？你知道这里面有一个不痛的吗？不知道呀？唉哟！”对不对？这就是真的。如如之心，即是真实。这个本来不生灭的心才是真实，它是真如，是实际理谛，所以是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。你要知道这个，这个就是无上菩提的自性了，就是无上正等正觉的本性了。汝且去一两日思惟，都给你啰啰嗦嗦讲完了，还思维？就照这一套照抄回来都已经得这个祖位了，他都不会。更作一偈，将来吾看。许你第二锋头了。思维思维了，第一锋头是没有思维的，当下要见、当下即见的；你既然不行，回去思维两天，更作一偈，拿来我看。汝偈若入得门，付汝衣法。料你也没料，不然的话，我这衣服怎么留给那个杵舂居士呢，所以就快去去去吧。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。烂泥就是扶不上墙，他说：“不修怎么可能就是佛？”这个就没办法，“你叫我不修就承认这个是佛，不行不行。”所以过了几天也做不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。看见没有，结果他还差一点作出病来，相当于我们现在的叫什么？神经衰弱。他走路都惚惚恍恍的，神思不安，犹如梦中。.纽约
(待续...)
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